Tempos
interessantes & Boas intenções
É uma maldição: «Que vivas em tempos interessantes!» Aos
antigos sábios chineses que a terão formulado, podemos responder que, sim,
comprovámo-lo no século XX (Hobsbawn dixit)
e voltamos a assumi-lo no XXI. Qual o nome hoje dado a este mal-estar? Ah, a
crise! A sua dura realidade e a sua fascinante complexidade motivaram, nas últimas
duas décadas, milhões de páginas.
O interesse é real. A maldição está em aberto. De todas
as áreas da ciência e do pensamento, nascem interpretações e circunstanciações,
convicções e propostas. Eis uma escolha entre várias delas, uma escolha entre
mil e uma possíveis. Um guia, discutível e por vezes redundante, mas tão
bem-intencionado para pensar o presente, e nós nele, como todos os autores
referidos.
Para Daniel Innerarity, é importante e urgente estranharmos a sociedade «complexa,
inalcançável e inconcebível» em que vivemos. Mais, esta nossa estranheza é
compreensível já que vivemos o presente de uma sociedade invisível. O conceito dá título e acentuação máxima ao
ensaio escrito pelo filósofo espanhol em 2004. Na era da generalização do virtual,
perante o «actual desajuste entre o que se vê e o que só se pode supor», é cada
vez mais difícil protestar e governar. Por isso, Innerarity recusa o actual «uso
abusivo da desculpa» (como na luta anti-terrorista) e incita à prática de dizer
«Não». Todo o espaço tornado símbolo, a virtualização dos territórios, a
sociedade «enredada», o combate público (e sobretudo político) pela atenção ou
a construção social e cultural do medo resultaram numa «opacidade social» que
obriga a Filosofia a funcionar como «observatório de espionagem». Há que
cooperar na vigilância do mundo num «contexto global de responsabilidade». É
urgente instaurar a «utilidade social da suspeita» contra a trivialidade. Há
que procurar a «verdade da excepção» e repensar a função da utopia. Não para
monopolizarmos o futuro como alternativa ao presente, mas impedirmos que «o presente se feche» e sinal de esperança.
A Sociedade Invisível, Daniel
Innerarity. Teorema, 237 págs.
Três maleitas, três preocupações movem o canadiano, e católico,
Charles Taylor (n. 1931), filósofo atento à teoria política. Primeiro: somos
invidualistas, narcisistas, egocêntricos, perdemos os horizontes morais e o
sentido da vida. Segundo: somos seres desencantados com o nosso mundo imerso
num mal-estar generalizado, vivemos «a primazia da razão instrumental» (máxima
eficácia + melhor relação custo-produção = medida do sucesso e domínio da
tecnologia) e eclipsámos as noções de objectivo ou fim. Terceiro: anestesiada a nossa vontade de participação
política, arriscamo-nos à perda do controlo e da liberdade, ao despotismo brando, como o definiu
Tocqueville. Dedicado sobretudo à primeira maleita, o ensaio original O Mal da Modernidade, de 1992 (depois
rebaptizado A Ética da Autenticidade),
busca a fidelidade de cada eu a si mesmo, como motor de diálogo e mobilização cívica
e política, de «um sentido de vinculação mais interiorizado e mais intenso».
Aqui, repensa-se uma ética da autenticidade (final século XVIII) como um «ideal
moral» válido. Seremos tantos mais verdadeiros connosco próprios quanto mais o
entendermos como uma ligação a um todo mais amplo.
A Ética da
Autenticidade, Charles Taylor. Edições 70, 235
págs.
Individualismo da auto-realização ou neo-individualismo
narcísico ou, simplesmente, a nossa vida orientada em função do que, apenas
para e segundo cada um de nós, parece mais importante. O filósofo e sociólogo
francês Gilles Lipovetsky (n. 1944) identificou-o
na Era do Vazio (ensaio de 1983) e
aprofundou-o na conceptualização de uma hipermodernidade
assente num hipercapitalismo de consumo.
Em 2008, e nova parceria com o crítico de cinema Jean Serroy (Ecrã Global, 2007), ocupou-se de A Cultura-Mundo: Resposta a uma Sociedade
Desorientada. Antes de mais, aceitemos o nosso desnorte perante um regime
inédito de cultura: «espécie de hipercultura universal» que transcende as
fronteiras e baralha as antigas dicotomias. Vivemos uma cultura «pós-revolucionária
e, ao mesmo tempo, hipercapitalista», a par de um consumo bulímico e de uma
hiperindividualização. Lipovetsky e Serroy traçam o diagnóstico para, por fim,
desejarem a reabilitação da cultura do mérito e do trabalho, o reforço da coesão
social e o investimento no capital humano, na educação e na investigação. Tudo
isto, garantem, pode resultar da substituição do triunfo do economicismo pela «vingança
da cultura». Para vivermos melhor em conjunto, «mobilize-se a inteligência e a
imaginação dos seres humanos» na tarefa de «civilizar a cultura-mundo» e a
cultura-mercado.
A Cultura-Mundo:
Resposta a uma Sociedade Desorientada, Gilles Lipovetsky
e Jean Serroy. Edições 70, 243 págs.
Da felicidade apenas conhecemos o incessante anseio que
temos dela. Vista de qualquer outro modo, garante Fernando Savater (n. 1947),
ela não passa de «tolice de canção ligeira ou embuste de padres». Podemos nunca
lhe ver o rosto, antes apenas o traseiro, mas jamais deixaremos de a idealizar,
asssegura este escritor e filósofo espanhol, catedrático de Ética. Autor prolífico,
interessou-lhe em 1986 editar uma série de ensaios sobre a questão moral, para «abordar
a felicidade a partir do seu visceral núcleo ético». O Conteúdo da Felicidade, de 2002, é a reedição acrescentada destes
textos e exemplo da inteligência estimulante de Savater. Diz-nos, por exemplo: «O
segredo da felicidade é ter gostos simples e uma mente complexa; o problema é
que frequentemente a mente é simples e os gostos complexos.» E a citação
ajusta-se como piada aos piores sinais da contemporaneidade. Entre a ética e a
felicidade, está em comum «o que o homem quer». Por isso, Savater opta por «uma
abordagem do funcionamento interno da decisão ética». O que quero eu realmente?
Uma vida boa? Mas, como regulá-la para que assinale «os limites devidos à
liberdade» e supere o pior individualismo? Entre outros desafios (como a reflexão
sobre o discurso ecológico), Savater propõe-nos pensar se a tentação da solidão
não é, afinal, «a primeira ameaça contra o projecto ético de um egoísmo
racional».
O Conteúdo da
Felicidade, Fernando Savater, 2002. Ambar,
176 págs.
Na última década, nasceu «um Homo consumericus de terceira geração, uma espécie de
turboconsumidor distante, móvel e flexível, bastante liberto das antigas
culturas de classe, imprevisível no que toca aos seus gostos e às suas compras»,
mais exibicionista e menos invejoso. Gilles Lipovetsky define-o (define-nos?)
no ensaio A Felicidade Paradoxal, de
2006. E pergunta: perante a supremacia do consumo «contínuo, dessincronizado e
hiperindividualista», como se redefiniu o imaginário da felicidade? Lipovetsky
desemboca num paradoxo. Precisamos de menos consumo, para recentrarmos a nossa
busca de satisfação, a gestão da energia global e do individualismo. Precisamos
de mais consumo, para proporcionar melhores condições sociais, gerir melhor o
tempo e os recursos e usufruir de experiências novas. O consumo emocional, como
experiência íntima e forma de privatização dos modos de vida, está no centro de
uma «corrida desenfreada à felicidade privada». Somos cada vez mais hedonistas
e, globalmente, temos cada vez mais meios para o sermos. Então, por que motivo
decresce a alegria de viver e aumenta a insatisfação existencial, profissional
e sexual? Lipovetsky sustenta a correcção e reestruturação do terceiro acto das
sociedades de consumo numa premente reinvenção da felicidade.
A Felicidade Paradoxal:
ensaio sobre a sociedade do hiperconsumo, Gilles
Lipovetski. Edições 70, 357 págs.
O
interesse pela área ainda é diminuto. O estado actual dos conhecimentos é fraco
e incompleto. Todavia, a investigação sobre a felicidade poderá, segundo o
economista suíço Bruno S. Frey (n. 1941), representar um desenvolvimento
revolucionário nas políticas económicas. A par dos teóricos da corrente e do
modelo de Economia do Bem-Estar, Frey proclama a urgência e a viabilidade da
avaliação do bem-estar «subjectivo declarado» de cada cidadão (o que
possibilita também uma outra medição da utilidade). Felicidade, Uma Revolução na Economia, de 2009, resume as reflexões
do autor e do seu núcleo académico
de investigação (o Grupo de Zurique). Frey diverge, por exemplo, das teorias
convencionais que tomam o rendimento como melhor medida do bem-estar
individual. As conclusões dos seus estudos indicam que «um rendimento por
habitante mais elevado tem pouco efeito, ou nenhum, sobre a felicidade ao longo
do tempo». Mais: «acima de um certo
limiar de rendimento per capita, é fraca a correlação positiva» entre este e o
bem-estar subjectivo. Pioneiro na aplicação da psicologia à economia, o autor
leva-nos a olhar de outra forma para as relações entre felicidade e
(des)emprego, ócio, sobreconsumo de televisão, casamento ou divórcio,
democracia directa ou federalismo. Para
Bruno S. Frey, a felicidade é uma realidade sustentável.
Felicidade, Uma Revolução na Economia, Bruno S. Frey. Gradiva, 357 págs.
Falecido em Agosto último, Tony Judt (n. 1948) foi então
descrito pela Time como «um
intelectual público à moda antiga». Nos dois últimos anos de vida, o
historiador britânico provou-o com a penosa escrita (sofria de esclerose
lateral amiotrófica) de Um Tratado Sobre
os Nossos Actuais Descontentamentos, um «guia para os perplexos» e para os
jovens. Os alertas prementes de Judt não se resumem a repensar o Estado e
encontrar uma nova voz para a esquerda. Fundador e director do Instituto Erich
Maria Remarque, da Universidade de NY, emblemático colaborador da New York
Review of Books, descendente de líderes rabínicos, ex-sionista e uma das
mais controversas vozes críticas do Estado de Israel, Judt sempre defendeu a
História como um relato contínuo, sem princípio, meio e fim. O monumental Pós-Guerra,
História da Europa desde 1945 ou os ensaios de O Século XX Esquecido: Lugares e Memórias (2008) são a base para a
sua reflexão final. A vida que agora temos, o mundo que perdemos, a insustentável
leveza da política são capítulos sustentados num caminho cujo objectivo é a
construção de um novo espaço público contra as actuais «comunidades muradas». «Temos
o dever de olhar o mundo criticamente.» Judt legou-nos a defesa da prática
da discordância.
Um Tratado sobre os
Nossos Actuais Descontentamentos, Tony Judt. Edições
70, 219 págs.
Para Cristóvão Colombo o mundo era redondo, logo, ele
chegaria às índias indo pelo Ocidente. Para o jornalista norte-americano Thomas
L. Friedman (n. 1953, três prémios Pulitzer, cronista do The New York Times), o mundo está a tornar-se plano, logo, a
globalização não nos trará apenas más descobertas. A segunda teoria, tão
contra-corrente como a primeira, foi apresentada em 2005, em O Mundo é Plano: uma história breve do século
XXI (actualizado em 2006 e 2007). Friedman escreve na primeira pessoa e
conjuga relatos de viagem e pesquisa, testemunhos, histórias e detalhes,
documentos e estatísticas. Nesta espécie de crónica-ensaio-reportagem, o mundo
está mais plano devido a uma tripla convergência. Hoje, a competição comercial
estabelece-se num novo terreno de jogo
global, impulsionado pelas novas tecnologias informáticas e de comunicação e
potencialmente acessível a todos os indivíduos e empresas. As aspirações dos «novos
jogadores» (sobretudo a Índia e a China) explodem e colocam-se no centro das
mudanças. A nova colaboração horizontal
(que liga e colabora em vez de comandar
e controlar) determinará uma inédita
reconfiguração social, política e económica. Friedman tem o mérito de nos
desviar para uma reflexão mais fértil sobre a globalização, como eventual
caminho para um futuro mais justo.
O Mundo é Plano:
uma história breve do século XXI, Thomas L.
Friedman. Actual Editora, 519 págs.
Um mundo interligado e em crise reposiciona-nos perante «o
outro». Dois guias dão-nos um
panorama essencial sobre o Médio Oriente e «a ascensão dos restantes» (a China,
a Índia, o Brasil, a Rússia ou a África do Sul) face a um declínio da
supremacia política dos EUA. Lançado em 2005, A Grande Guerra pela Civilização: a conquista do Médio Oriente
condensa trinta anos de cobertura de todas as guerras naquela região pelo jornalista
Robert Fisk (n. 1946). São mais de mil páginas de relato vívido, fluido e
detalhado. Em contacto directo com os povos, com a fúria e a morte, no Líbano,
Israel, Palestina, Irão, Arménia, Argélia, no Iraque, ou frente a Osama bin
Laden quando este faz a primeira ameaça directa aos EUA. Fisk é um repórter
pacifista, imparcial, mas nunca acrítico. As informações fundamentais que
fornece visam uma correção da história. Por seu turno, o jornalista
indiano-americano Fareed Zakaria (n. 1964, doutorado em Ciência Política,
actual editor da Time) analisa «a terceira
grande mudança de poderes da era moderna», convicto de que a democracia liberal
pode prevalecer. O Mundo Pós-Americano,
de 2008 descreve uma nova configuração do mundo, determinada pelo crescimento
económico e recrudescer do nacionalismo.
O Mundo Pós-Americano, Fareed Zakaria. Gradiva, 254 págs.
A Grande Guerra
pela Civilização: a conquista do Médio Oriente, Robert Fisk. Edições 70, 1229 págs.
A história acelerou-se tanto que «perdeu as estribeiras».
O passado desvitaliza-se tanto mais o presente se impacienta. O homem foi
atropelado pelo imediatismo e imaginação imprevisível dos acontecimentos. Muitas
vezes reduzido ao papel de espectador, está ele mesmo imerso numa espécie de caos
mental e moral, das ideias e dos costumes. Hoje, o homem e a história «estão
não apenas desfasados mas profundamente perturbados», afirma Thérèse Delpech, perita
em segurança internacional, questões estratégicas e de defesa, comissária da UNMOVIC
(Comissão das Nações Unidas de Vigilância, Verificação e Inspeção). Em O Regresso da Barbárie (Prémio Femina de
Ensaio 2005), a investigadora francesa descreve a «desordem interior» de um
mundo interligado, onde a violência e o terror se banalizaram. Incapazes de
entender o sentido da história, sujeitamo-nos a que à «barbárie da acção» se
suceda a barbárie do espírito. Delpech procede a uma análise desde a primeira
revolução russa, em 1905, até ao passado mais recente e ao presente, para, por
fim, viajar até 2025. São três as suas «apostas em relação ao futuro»: quanto
ao terrorismo internacional, à proliferação de armas de destruição maciça e às
relações sino-americanas. É só um o seu apelo: a ética tem de estar no centro
de uma reabilitação da política. Para que se evite o avanço mais apetrechado do
que nunca do «lado mais destruidor da psicologia humana».
O Regresso da Barbárie, Thérèse Delpech (Prémio Femina de Ensaio). QuidNovi, 262 págs.
«As palavras fast
food invadiram tudo, os McDonald's e os Kentucky Fried Chicken do espírito
humano levam a melhor por um milhão contra um sobre a cultura.» Disse-o George
Steiner (n. 1929) numa entrevista de rádio, depois publicada, em 2000, com o título
Barbárie e Ignorância. Neste mesmo
ano, editou-se Quatro Entrevistas com
George Steiner, por Ramin Jahanbegloo. Nos dois livros, um dos mais
influentes intelectuais contemporâneos (crítico, ensaísta, filósofo e tradutor)
exprime de forma imediata a evolução do seu entendimento do mundo. Formado pelo
judaísmo vienense do início do século e no culto e paixão pela «grande cultura»,
denuncia hoje a prevalência de um «a-humanismo». Pessimista, ainda assim
insiste: «O ensino é a doença da esperança necessária!» Testemunhos como o de
Steiner, reflexo de uma biobibliografia ímpar, iluminam a análise do presente.
No caso português, é no pensador Eduardo Lourenço (n. 1923) que encontramos
semelhante possibilidade e um inestimável inventário do modo de ser português. Leiam-se,
por exemplo, os ensaios reunidos em O
Esplendor do Caos (1998), acutilantes e actualíssimas perspectivas sobre o
poder, a cultura, a comunicação ou a religião.
Barbárie e Ignorância, George Steiner. Fim de Século, 106 págs.
Quatro Entrevistas
com George Steiner, Ramin Jahanbegloo. Fenda, 212 págs.
O Esplendor do Caos, Eduardo Lourenço, 1998. Gradiva, 125 págs.
Slavoj Žižek disseca a
nossa época sem piedade e recorrendo às mais heterogéneas armas de análise.
Todavia, Slavoj Žižek
jamais poderia existir senão na nossa época. Nascido em 1949, o filósofo e
psicanalista esloveno será talvez o melhor representante da teoria crítica pós-moderna
e pós-revolucionária. Em Marx e Hegel bebeu o suficiente para inspirar esperança
na sobrevivência do pensamento político de esquerda. Freud e Lacan continuam a
ser os seus mestres. Mantém uma grande paixão pelo cinema. Em cerca de
cinquenta títulos, Žižek terá provavelmente referido, comentado ou
respondido a todas as principais propostas de análise teórica da
contemporaneidade. Daí que o essencial a saber sobre Žižek é que as suas propostas partem de uma fortíssima capacidade
de dispersão. Faça-se o teste com o ensaio mais recente traduzido em Portugal: Da Tragédia à Farsa (de 2009). Propõe um mergulho radical na «crise em curso»,
enquadra-a a partir dos acontecimentos do 11 de Setembro e da derrocada
financeira de 2008, mas para abordar as «questões conexas». Žižek
quer associar o nosso mal-estar ao «núcleo utópico da ideologia capitalista» e
sustentar a viabilidade de «novas formas de práxis comunista».
Assume-se como «extremamente parcial».
E em pleno combate à «chantagem moralista democrático-liberal».
Da Tragédia à Farsa, Slavoj Zizek. Relógio
D’Água, 179 págs.
«A própria ideia de revolução como acontecimento
transformador na história deve-se à religião. Os movimentos revolucionários
modernos são uma continuação da religião por outros meios.» Aparentemente
seculares, as utopias do século XX (nazismo e comunismo) projectaram sobre nós
o regresso de mitos religiosos muito antigos. John Gray (n. 1948) expõe a base
da sua reflexão sobre progresso social e contra o humanismo liberal logo no início
do ensaio A Morte da Utopia, de 2007.
Para este filósofo político britânico, o alerta máximo reside no ressurgimento
de crenças apocalípticas, acentuado pela progressiva escassez de recursos
naturais. São estas crenças que moldam políticas antagónicas como as de Bush ou
Ahmadinejad e fazem eclodir conflitos políticos. Enquanto John Gray prega que «a
tarefa mais necessária do tempo presente é aceitar a realidade irredutível da
religião», Peter Sloterdijk (n. 1947) coloca a repressão da cólera no epicentro
dos actuais desiquilíbrios políticos. No ensaio «político-psicológico» Cólera e Tempo, de 2006, o filósofo alemão
percorre a história da cólera enquanto essencial escape de tensões. E afirma
que à morte de Deus e ao fim das
reivindicações da esquerda dura, corresponde a morte de uma cólera produtiva.
A Morte da Utopia, John Gray, 2007. Guerra e Paz, 311 págs.
Cólera e Tempo, Peter Sloterdijk, 2006. Relógio D’Água, 267 págs.
Em 2000, e em colaboração com o
seu ex-aluno Michael Hardt, Antonio Negri (n. 1933) publicou Império e proclamou: «Ao alcançar o nível
global, o desenvolvimento capitalista encontrou-se directamente confrontado com
a multidão, sem qualquer mediação. Daí que se evaporasse a dialéctica, a ciência
do limite e a sua organização.» Surgia um dos mais veementes manifestos
anti-globalização, depois desenvolvido em Multidão:
guerra e democracia na Era do Império (2004). O reconhecimento da importância
do pensamento do sociólogo e filósofo político marxista italiano suplantava por
fim a fama mundial motivada, desde 1979, pela controversa condenação judicial por
ligação às Brigadas Vermelhas, como ideólogo e mandante moral de crimes como o sequestro
e assassinato do líder democrata cristão Aldo Moro. Admirado ou repudiado, Antonio
Negri é uma das mais emblemáticas referências da história e teorização da
esquerda desde o final dos anos 50 até hoje. Adeus, Sr. Socialismo: Que futuro para a esquerda?, longa
entrevista realizada e editada em 2006, actualiza a sua análise do papel e da
realidade da esquerda desde 1989, em confronto com os principais acontecimentos
políticos da actualidade.
Multidão: guerra e
democracia na Era do Império, Antonio Negri e Michael Hardt.
Campo das Letras, 351 págs.
Adeus, Sr.
Socialismo: Que futuro para a esquerda?, Antonio Negri com
Raf Valvola Scelsi. Ambar, 234 págs.
«Agora paz, / agora pão, / agora poema.» O brado foi
escrito pelo poeta cabo-verdiano Corsino Fortes. Tomando como sábia esta ordenação
de prioridade das necessidades do homem, é obrigatório ler O Império da Vergonha,
ensaio-manifesto publicado em 2005 e assinado pelo sociólogo suíço Jean Ziegler
(n. 1934), relator especial da ONU para o Direito à Alimentação
entre 2000 e 2008. Ziegler, uma das vozes mais incómodas da actualidade,
escreve sobre a fome e procura a «eclosão do sentimento de justiça no leitor». A sua arma é
a partilha de dados privilegiados e de uma profunda experiência no terreno, num
estilo fluido e directo. A sua denúncia é a de uma «ordem canibal» quanto à
distribuição de recursos e da riqueza mundiais. O Império da Vergonha faz uma radiografia global dos maiores focos
de desnutrição e miséria (destaque para a Etiópia e o Brasil), da acção de
multinacionais como a Nestlé ou a Siemens e da falência do direito
internacional contra os mais condenáveis trânsitos políticos, comerciais e
financeiros. Descreve-se uma ignóbil conjugação entre o desespero da fome e da
dívida nos países subdesenvolvidos do hemisfério sul e os interesses das
maiores empresas transcontinentais. Hoje, garante Ziegler, somos nós todos quem
patrocina «armas de destruição maciça contra os mais fracos».
O Império da
Vergonha, Jean Ziegler. Asa, 282 págs.
É uma epidemia altamente contagiosa na era da globalização
e foi identificada, baptizada e investigada pelo britânico
Oliver James. Chama-se Affluenza e a
sua definição é: «dar muito valor ao dinheiro, aos bens, às aparências (física
e social) e à fama». A maleita distorce os valores e torna-nos «absolutamente
obcecados em medir-nos a nós e aos outros». Propaga-se sobretudo em países
dominados pelo capitalismo egoísta
(EUA à cabeça) e manifesta-se através de distúrbios emocionais, como depressão,
ansiedade, abuso de substâncias ou compulsões como o vício das compras, do trabalho ou do sexo. Affluenza é uma «nova teoria» e titula o livro de mais de
quatrocentas páginas publicado em 2007 por este jornalista, ex-psicólogo clínico,
produtor e apresentador de documentários na televisão e na rádio. Em mais de
quatrocentas páginas, apresentam-se sob a forma de «viagem mental» as conclusões
da viagem real efectuada pelo autor, durante um ano e pelos quatro cantos do
mundo, à procura de manifestações do vírus. O interesse do livro não está tanto
no seu eventual mérito científico (defendido por Oliver James em 2008 na
monografia Selfish Capitalist), mas sim
no cruzamento entre dados estatísticos e outros e a riqueza dos cerca de 240
retratos-entrevistas que serviram de fonte ao autor. Uma excursão insólita
através do mundo global no século XXI.
Affluenza, Oliver James, 2007. Civilização, 2007
LER/ Janeiro 2011
© Filipa Melo (interdita reprodução integral sem autorização prévia)
